很多朋友對于王建一個(gè)人資料和永陵旅游景點(diǎn)介紹不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！
一、成都的旅游景點(diǎn)線路
如果只是成都市區(qū)的話,可以乘坐901或902路公交車,幾乎包含失去內(nèi)所有的景點(diǎn),并且價(jià)格便宜.
武侯祠坐落在成都市郊，占地56畝，是國內(nèi)紀(jì)念蜀漢丞相諸葛亮的主要勝跡，也是成都市主要的旅游參觀點(diǎn)。武侯祠建于唐，唐朝大詩人杜甫曾有詩寫到它：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。”現(xiàn)在的武侯祠是清康熙年間重建的。它同先主廟、劉備墓相毗連。武侯祠主體建筑分大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重，嚴(yán)格排列在從南到北的一條中軸線上。
一進(jìn)大門，濃蔭叢中，矗立著六通石碑，其中最大的一通唐代“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”，有很高的文物價(jià)值，被稱為“三絕碑”。唐朝著名宰相裴度撰碑文，書法家柳公綽書寫，名匠魯建刻字。都很精湛，因此被稱為三絕碑。碑文對諸葛亮短暫而悲壯的一生，作了重點(diǎn)褒評；竭力贊頌諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，文治武功，并以此激勵唐代的執(zhí)政者。碑文特別褒獎諸葛亮的法治思想，馬謖因失街亭被諸葛亮依法處斬，臨刑，馬謖哭著表示自己死而無怨。李嚴(yán)與廖立，兩人都是被諸葛亮削職流放的罪人，但他們也自甘服罪。當(dāng)他們得知諸葛亮病逝，“聞之痛之，或泣或絕”。這些均屬史實(shí)，裴度據(jù)史褒評，令人信服碑文通篇辭句甚切，文筆酣暢，使人百讀不厭。諸葛亮之所以為后人所敬仰，還因?yàn)樗兄呱械乃枷牒妥黠L(fēng)，不利用職權(quán)謀私。他死后葬在陜西勉縣定軍山下。他在遺囑里要求依山造墓，墓穴能容下棺材就行了，入殮時(shí)穿平常的衣服，不需要隨葬器物。
步入二門，一座氣勢雄偉、寬敞的劉備殿呈現(xiàn)眼前。正中有劉備貼金塑像，左側(cè)陪祀的是他的孫子劉諶。為什么兒子劉禪在這里沒有位置？據(jù)說，由于劉禪昏庸無能，不能守基業(yè)，他的像在宋、明兩代幾次被毀，后來就沒有再塑。兩側(cè)偏殿，東有關(guān)羽父子和周倉塑像，西有張飛祖孫三代塑像。東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。出劉備殿，穿過掛有“武侯祠”匾額的過廳，便到了諸葛亮殿。殿內(nèi)正中有諸葛亮頭戴綸巾、手執(zhí)羽扇的貼金塑像，像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時(shí)制作，人稱“諸葛鼓”。鼓上有精致的圖案花紋，為珍貴的歷史文物。出諸葛亮殿往西可到劉備墓，史稱“惠陵”。出“惠陵”是“武侯祠文物陳列室”，由郭沫若書題。陳列有出土的蜀漢文物復(fù)制品和三國歷史圖片。武侯祠的字畫、對聯(lián)甚多，其中以宋代愛國名將岳飛書寫的《出師表》，現(xiàn)代書法家沈尹默書寫的《隆中對》最引人注目。
望江公園位于成都市九眼橋錦江南岸。為紀(jì)念唐代女詩人薛濤，明清兩代先后在這里建起了崇麗閣、濯錦樓、浣箋亭、五云仙館、流杯池和泉香榭等建筑。民國時(shí)辟為望江公園，成為市內(nèi)著名的風(fēng)景點(diǎn)。
一進(jìn)大門，映入眼簾的是茂盛的竹林，因薛濤一生愛竹，后人便在園中遍植各類佳竹，其中有不少為名品，如人面竹、彌勒竹、方竹、觀音竹、雞爪竹等，是成都觀竹最佳處。
望江公園最宏麗的建筑是高39米的望江樓，又稱崇麗閣，其名取義于晉代文學(xué)家左思的《蜀都賦》中的“既麗且崇，實(shí)號成都”一句，因其直矗立在錦江岸邊，民間稱之為“望江樓”。共4層，上兩層平面為八角形，下兩層為四方形。每層的屋脊、雀替都飾有精美的禽獸泥塑和人物雕刻。吟詩樓是依據(jù)薛濤生前的吟詩樓修建的，三疊相連、四面敞軒的樓身掩映在江邊柳蔭竹影之中，波光云影相襯，顯得格外秀麗颯爽，頗具畫意詩情。五云仙館、泉香榭、枇杷門巷、清婉室、浣箋亭等紀(jì)念性建筑群，布局精巧，題詠碑刻、匾聯(lián)書畫甚多。一閣兩樓與毗連的五云仙館，構(gòu)成極富四川風(fēng)格的園林建筑群。
崇麗閣南面的薛清井，是明代蜀藩王仿制薛濤箋處，“薛濤井”三字，是清康熙六年，成都知府翼應(yīng)熊手書。據(jù)說薛濤用這里一口古井的水制作了一種紅色的小箋，其色彩絢麗且又精致，唐著名詩人韋莊還曾向她乞求呢。
薛濤塑像位于園中幽篁深處，1984年建成。塑像高3米，由漢白玉雕成，四周碧水環(huán)繞、地面綠草如茵。薛濤墓1994年10月恢復(fù)修建。由墓碑、墓體、墓基平臺組成，墓碑上題有“唐女校書薛洪度墓”。墓四周由青磚砌成矮墻圍護(hù)，配置有草坪、小桃花、翠竹。讀竹苑1995年始建，為公園的品種竹區(qū)。苑內(nèi)翠竹叢叢，疊石配景，漢白玉石碑上刻有薛濤和歷史名人詠竹畫竹的佳作，構(gòu)成一幅幅的竹石圖景，寓意深邃。
薛濤一生有竹，贊頌竹“虛心能自持”，“蒼蒼勁節(jié)奇”。為紀(jì)念薛濤，后人在園中遍種各類佳竹，薈萃了國內(nèi)外一百五十余種竹子，其中不少品種是很名貴的。這些竹子姿態(tài)萬千，各有妙趣。如粉簞竹，通身粉白，好似冰肌玉骨的婷婷少女；人面竹，在接近根部的竹干上重重疊疊地布滿奇節(jié)，就像一張張人的面孔；佛肚竹的節(jié)間光滑凸出，猶如笑羅漢的便便大腹。還有質(zhì)地堅(jiān)韌的方竹，軀干高大的雞爪竹，飄逸瀟灑的鳳尾竹，文雅娟秀的觀音竹……它們各逞豐姿，而又和諧相處，或互抱成叢，或交織成廊，或夾成濃蔭幽徑……人們把這幽篁如海，情趣無窮的園林，譽(yù)為“竹的公園”，中外游客、詩人常來此尋幽訪古，流連憑吊。
杜甫，字子美，公元712年生于河南鞏縣（現(xiàn)鞏義市）。二十歲起，漫游吳越、齊趙。746年赴京應(yīng)試，落第后旅居長安十年。755年“安史之亂”爆發(fā)后，逃往風(fēng)翔投奔肅宗拜為左拾遺。故世稱杜拾遺。后因得罪肅宗，被貶華州。759年棄官西行，經(jīng)天水同谷入蜀，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。前后住了四年，寫詩兩百四十余首，其中包括《蜀相》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等名篇。一度任檢校工部員外郎，故世稱杜工部。765年攜家經(jīng)水路出蜀，至夔州又滯留二年。出三峽后飄泊于荊、湘，以舟為家。770年病逝于湘江舟中，卒年59歲。
杜甫生活在唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，戰(zhàn)亂的時(shí)局把他卷入顛沛流離的人群中，使他真實(shí)而深刻地接觸和認(rèn)識了當(dāng)時(shí)的種種社會景象。他憂國憂時(shí)，揮毫賦詩，直書情懷。留傳至今的一千四百五十多首詩歌，思想與藝術(shù)造詣極高，對中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后世譽(yù)為“詩史”。他是我國詩壇承先啟后，繼往開來的集大成者，最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，被尊為“詩圣”。
成都杜甫草堂現(xiàn)被譽(yù)為中國文學(xué)史上的圣地。杜甫離開成都后，草堂便傾毀不存。五代前蜀時(shí)，詩人韋莊尋得草堂遺址，重結(jié)茅屋。至宋代又重建，并繪杜甫像于壁間，始成祠宇。此后草堂屢興屢廢，其中最大的兩次重修，是在明弘治十三年（1500）和清嘉慶十六年（1811），基本上奠定了今日草堂的規(guī)模和布局。1952年，杜甫草堂又經(jīng)全面整修后，正式對外開放。1955年成立杜甫紀(jì)念館，1961年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1984年更名為杜甫草堂博物館。
草堂總面積有240多畝，其建筑為清代風(fēng)格，園林是非常獨(dú)特的“混合式”中國古典園林。草堂舊址內(nèi)，照壁、正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上，兩旁配以對稱的回廊與其它附屬建筑，其間有流水縈回，小橋勾連，竹樹掩映，顯得既莊嚴(yán)肅穆、古樸典雅而又幽深靜謐、秀麗清朗。工部祠東側(cè)是“少陵草堂”碑亭，這座草堂象征著杜甫的茅屋，令人遐想，已成為成都市的著名景觀。1997年2月，政府又拔出?？?，借鑒川西民居的特點(diǎn)，重建了杜甫的茅屋。茅屋故居位于碑亭北面，占地一萬平方米，建筑面積240平方米。主體建筑5開間，4座配房，竹條夾墻，裹以黃泥，屋頂系茅草遮苫，再輔以竹籬、菜園、藥圃，使整個(gè)建筑古樸中透露出濃濃的文化色彩。游人漫步其中，既可發(fā)思古之幽情，又可享受悅目清心的樂趣。
杜甫草堂景點(diǎn)：南大門大廨詩史堂柴門水檻花徑工部祠少陵碑亭
茅屋景區(qū)草堂寺浣花祠梅園
杜甫詩選：
“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
杜甫草堂聯(lián)選：
成都杜甫草堂聯(lián)（一）
高升之
十年幕府悲秦月，一卷唐詩補(bǔ)蜀風(fēng)。
成都杜甫草堂聯(lián)（二）
何紹基
錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來。
成都杜甫草堂聯(lián)（三）
沈葆楨
地有千秋，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；
橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓？
成都杜甫草堂聯(lián)（四）
何宇度
萬丈光芒，信有文章驚海內(nèi)；
千秋艷慕，猶勞車馬駐江干。
成都杜甫草堂聯(lián)（五）
謝無量
側(cè)身天地更懷古，獨(dú)立蒼茫自詠詩。
成都杜甫草堂大廨聯(lián)
顧復(fù)初
異代不同時(shí)，問如此江山，龍蜷虎臥幾詩客？
先生亦流寓，有長留天地，月白風(fēng)清一草堂。
注：廨--古代官署；流寓--漂泊。
成都杜甫草堂詩史堂聯(lián)（一）
朱德
草堂留后世，詩圣著千秋。
成都杜甫草堂詩史堂聯(lián)（二）
陳毅
新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。
成都杜甫草堂詩史堂聯(lián)（三）
郭沫若
世上瘡痍，詩中圣哲；
民間疾苦，筆底波瀾。
成都杜甫草堂古柏亭聯(lián)
顧復(fù)初
柯如青銅根如石，花為四壁船為家。
成都杜甫草堂花徑聯(lián)
何宇度
背郭堂成，錦里溪山千古在；
緣江路熟，青郊草木四時(shí)新。
成都杜甫草堂亭聯(lián)
佚名
至今斑竹臨江活，無數(shù)春筍滿林生。
位于今成都市中心西區(qū)的永陵，迄今已有近1100年歷史。它是我國五代十國時(shí)期前蜀（公元907———925年）皇帝王建的陵墓，發(fā)現(xiàn)于1940年，于1942年經(jīng)著名考古學(xué)家、人類學(xué)博士馮漢驥先生組織發(fā)掘確認(rèn)為王建永陵，系我國現(xiàn)代第一座正式科學(xué)發(fā)掘的帝陵。發(fā)掘之初，郭沫若給予了高度評價(jià)：“王建墓的發(fā)掘，的確是件值得注意的事情，這件事如是在和平時(shí)代，如是在歐美，想必早已轟動全世界了”。因永陵及其文物具有極高的歷史文化價(jià)值，早在1961年3月國務(wù)院公布首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)，永陵即與武侯祠、杜甫草堂并列為成都的三大國保單位，如同三顆璀璨的明珠，給古老的歷史文化名城增添了沉甸甸的含金量。
建筑經(jīng)典
王建（公元847———918年）是我國五代十國時(shí)期一位有作為的封建君主。他出身于河南舞陽一個(gè)平民家庭。青年從軍，智勇兼?zhèn)?，曾任宮廷禁軍將領(lǐng)。在唐末軍閥混戰(zhàn)中，逐步據(jù)有今四川大部及重慶市、陜西南部、甘肅東南部以及湖北西部一帶地區(qū)。公元907年唐亡，王建稱帝，建都成都。公元918年病逝，安葬永陵。
永陵屬積土為陵，陵冢呈圓形，直徑約80米，高約15米。陵冢底緣有9層堡坎；地下4層，地上5層，每層間以鎖口相聯(lián)結(jié)，緊緊扣住冢土以免流失。這種陵墓堡坎的作法此前并不多見，后世多所采借。就陵冢的形態(tài)而言，自先秦至唐宋，我國帝王陵均“以方為貴”，陵冢多作覆斗式，而永陵陵冢呈圓形，已開后世明、清帝陵陵冢為圓形之先河。
永陵墓室建筑為縱列式券拱頂磚石結(jié)構(gòu)（內(nèi)石外磚）。其筑法：平地起券14道，上鋪石板，再上為青磚護(hù)拱，以上再層層夯土形成圓形陵冢。墓室修筑于地面而不挖掘于地下，估計(jì)是當(dāng)時(shí)考慮到盆地中心的成都地下水位高，擔(dān)心墓室被水淹。1989年對陵墓進(jìn)行“大揭頂”維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)墓室外部有14道大型青磚護(hù)拱。在這之前，因墓室長年滲水，人們對永陵的穩(wěn)固性十分擔(dān)心，已將其視同危建。大揭頂之后，才深深嘆服古代建筑師匠的良苦用心：墓室兩側(cè)各達(dá)6米厚的直墻和北面3米厚的金剛墻以及頂部14道厚重的護(hù)拱，皆由罕見的巨型青磚砌筑，形成宏工巨制的陵墓保護(hù)體系，陵冢龐大的土壟壓力幾乎全為護(hù)拱承載，其核心部分即墓室可謂固若金湯。永陵能歷經(jīng)千年而完好無損，正得益于這種符合建筑力學(xué)的科學(xué)結(jié)構(gòu)，堪稱中國古代建筑中陵墓建筑的典范之作，同時(shí)也是目前所知惟一一座墓室修筑在地表之上的地上陵。
永陵墓室平面布局分前、中、后三室，全長23米余，高、寬均在6米多。三室之間以木門作間隔，前室為羨道，中室設(shè)棺床，上置棺槨，后室石床上安放王建石像及謚寶、謚冊、哀冊等葬儀法器。墓室整部空間顯得高大寬敞，威赫森嚴(yán)，室內(nèi)布置高低錯(cuò)落、疏密有致。石刻“二十四樂舞伎”與“十二神”聚集一堂，亦文亦武，剛?cè)嵯酀?jì)，簇?fù)碇俗邶埓灿系木盼逯?。墓室頂、壁施彩，石刻貼金著色，棺槨上懸靈帳帷幔，五彩絢爛，煥麗恢宏，雖為幽冥世界，卻儼然一派人間宮殿之生動氣象。
石刻精品
說起永陵石刻，首先要提到棺床四周的浮雕“二十四樂舞伎”。其中樂伎22人，舞伎2人，樂伎演奏樂器共20種23件。樂器可分為彈撥、吹奏、打擊三大類。彈撥樂器有琵琶、豎箜篌、箏等3種；吹奏樂器有�篥、笛、篪、笙、簫、吹葉、貝等7種；打擊樂器有拍板、正鼓、和鼓、齊鼓、毛員鼓、答臘鼓、羯鼓、革兆牢、雞婁鼓、銅鈸等10種。其中有漢民族的傳統(tǒng)樂器，也有少數(shù)民族的樂器，還有來自外國的樂器。其樂舞性質(zhì)一般認(rèn)為屬唐代龜茲樂系統(tǒng)，亦有認(rèn)為當(dāng)屬佛樂或西涼樂。
在我國同時(shí)代的各類文物中，永陵石刻樂舞的場面最大，表現(xiàn)的樂器種類最多，且最為寫實(shí)、最具神韻，完美地顯現(xiàn)出晚唐五代宮廷樂舞的盛大規(guī)模及壯闊場景。精美絕倫的永陵樂舞，是中國本土音樂與外來音樂相互融合的集大成作品，是極為罕見的文物奇珍，對研究唐五代音樂文化具有很高的價(jià)值。
從樂器的配置情況看，打擊樂占了相當(dāng)大的成分，可以想見其樂聲效果遠(yuǎn)非寧靜悠揚(yáng)的傳統(tǒng)“絲竹之聲”，而類似于現(xiàn)代激烈躁動的“迪斯科”或“搖滾樂”吧，這是當(dāng)時(shí)外來“胡樂”對本土“清樂”的重大影響而形成的新樂種。20種樂器中，除部分樂器為本土自產(chǎn)外，有相當(dāng)部分屬當(dāng)時(shí)引進(jìn)的外來樂器，經(jīng)過改造，演變?yōu)樘迫说臉菲?，從而大大豐富了中國音樂。從永陵石刻樂舞的混成編制體系，可以領(lǐng)會到大唐社會兼收并蓄、容山涵海的時(shí)代精神。
在同時(shí)代各類文物反映的樂舞場面中，永陵石刻目前仍保持著第一：樂舞場面最大及樂器種類最多。大凡研究中國古代音樂史者，無不以此為第一手權(quán)威性資料。就藝術(shù)造詣而言，永陵石刻樂舞亦頗為人稱道，其雕造手法極為寫實(shí)，刻畫細(xì)致入微，神形兼?zhèn)洹⒕澜^倫，生動地再現(xiàn)了唐五代時(shí)期的宮廷樂舞場面。整部石刻伎樂宛若一曲流動的史詩，吟誦著生命之歌，余音裊裊，千年不絕。永陵石刻樂舞，一部凝固了的中國古代音樂史，千年前歷史的瞬間，成為了藝術(shù)的永恒。
永陵石刻的另一杰作是石刻王建像。王建像為紅砂石圓雕，通高86厘米。身著錦袍，頭戴幞頭，腰束玉帶，足蹬皮靴。其形象隆眉廣顙、狀貌偉然，神態(tài)睿智神勇、端莊安詳，與史書所載王建之形象頗為吻合。石像雕刻手法寫實(shí)逼真，雕造技藝精湛傳神，人物形象刻畫惟妙惟肖、栩栩如生，是目前所知我國歷代陵墓中僅見之帝王寫真肖像，被評定為國寶級文物。
與道教文化有關(guān)的永陵“隨斗十二神”造像亦屬石刻精品，古代無名匠師寫實(shí)主義的手法結(jié)合浪漫情調(diào)的想象，創(chuàng)造出了十二神既是人間勇士又是天上神將的威武猛悍的藝術(shù)形象。
文物重寶
永陵雖早年被盜，但仍遺存了一大批銀器、玉器、漆器和鎏金銅器等皇家寶物。首先要提到的是又一件國寶級文物———玉大帶。出土?xí)r，發(fā)現(xiàn)玉大帶已被盜墓者裝進(jìn)銀缽內(nèi)，所幸或因盜墓倉促等緣故未被竊走。大帶由皮帶兩段、銀扣一對、玉钅夸七方、玉鉈尾一塊構(gòu)成。其玉質(zhì)溫潤潔白、光亮澄澈，做工優(yōu)良、鏤刻精微。玉钅夸上雕刻三趾飛龍，造型矯健生動，鉈尾除龍紋外，另鐫有大段文字，記述了此玉之來源等，可補(bǔ)正文獻(xiàn)有關(guān)史實(shí)錯(cuò)誤。作為唐五代皇帝身佩之物鮮見的遺存，永陵玉大帶聞名遐邇，而大帶上之龍形圖案，也具有考古學(xué)上所稱的標(biāo)準(zhǔn)器之意義。
謚寶是封建帝王身前傳國玉璽的象征，隨葬陵墓，表示墓主在陰間亦如人世一般享有至高無上的權(quán)力。在現(xiàn)代考古發(fā)掘中，僅有西漢南越王墓和明神宗定陵等出土過很少幾枚相關(guān)文物，而永陵謚寶又以其獨(dú)具之特色最顯突出。永陵白玉謚寶高、寬均在10厘米左右，印文鐫“高祖神武圣文孝德明惠皇帝謚寶”14字，中間8字為王建之謚號。其印鈕兔頭龍身之怪異造型，可謂前無古人后無來者。
哀冊是永陵皇家文物中的又一至寶，其所載文字相當(dāng)于今天所說的“悼詞”，這在出土文物中甚為罕見。哀冊由51簡珉玉串聯(lián)而成，每簡各長33厘米、寬3．5厘米、厚約2厘米。冊上鐫刻的700字左右的文章基本保存完整，從王建的逝日、葬期，到前蜀的年號、永陵的陵號以及繼位人等等，無不與史書所載相關(guān)史實(shí)合符，發(fā)掘者依此確定永陵的葬主而絕無異詞。哀冊珍貴的文物價(jià)值自不待言，在此要特別提到它的書法造詣，其書體略近初唐四大家中之虞世南，端莊峻整，流麗舒展，大唐氣度，宛然在焉，是為五代書法之代表作品。
永陵值得一說的千年文物珍寶還有許多，如有不少代表當(dāng)時(shí)金銀器制作工藝最高水平的銀器，極其罕見的銀平脫漆器等等。
于1978年成立的王建墓文管所在1990年晉級為博物館，近年來改名為永陵博物館。經(jīng)過20多年的建設(shè)，昔日的皇家陵園，已成為民眾參觀文物與休閑娛樂的絕佳場所。如今，位于市中心的永陵博物館擁有56畝園地，高大的帝陵在典雅的仿唐式建筑大門的襯映下更顯巍峨壯觀，召引人們重回千年一睹皇家陵園風(fēng)采。館內(nèi)蒼松翠柏、濃蔭蔽日，亭臺水榭、曲徑回廊，鳥語花香、四時(shí)風(fēng)物，一派川西園林勝景，被人們譽(yù)為繁華鬧市中的“都市綠洲”。博物館精心設(shè)計(jì)并制作的地宮陳列和“前后蜀歷史陳列”頗受世人好評，300余件（組）文物展品全面系統(tǒng)地展示了四川及成都?xì)v史上的一頁輝煌。進(jìn)入新世紀(jì)以來，永陵博物館更加強(qiáng)了保護(hù)與發(fā)展的力度。
寬巷子、窄巷子是成都遺留下來的較成規(guī)模的兩條清朝古街道，與大慈寺、文殊院一起并稱為成都三大歷史文化名城保護(hù)街區(qū)。寬巷子與窄巷子是成都這個(gè)古老又年輕的城市往昔的縮影，一個(gè)記憶深處的符號。當(dāng)游人伴著夕陽，望著炊煙，走在黃昏中的巷子里，一種久違的老城區(qū)市民化生活得場景一一浮現(xiàn)在眼前。
大慈寺本名大圣慈寺，據(jù)《通志》的記載，它是唐代至德年間（公元757年）修建的。廟門前的匾額，“大圣慈寺”是唐肅宗李亨御筆親題。但據(jù)近代楊口谷考證，認(rèn)為寺內(nèi)現(xiàn)存佛像的形象，并不像唐代造像風(fēng)格，而近于六朝塑像，相傳[唐代]名僧玄奘法師曾在這里受戒，但是據(jù)唐僧的傳記所載，只說他在成都受戒，而沒有說是在哪一個(gè)廟宇。是否在此受戒，只好存疑了。
唐代大慈寺占地極廣，相傳成都鼓樓洞街就是大慈寺鐘鼓樓所在地，北門紅石柱街就以大慈寺廟門的兩根紅石柱而得名。擁有九十六院和二萬多間房屋。
自唐以來，大慈寺就是成都的名勝，四時(shí)八節(jié)，常聚萬千游人，歷代的地方官吏和名流學(xué)士都喜歡到這里宴飲游賞。留下很多詠物敘懷的詩篇。
到了宋代,寺門前便成為市場，每年二月十五日賣花木蠶器，稱為蠶市；五月賣香藥，稱為藥市；冬月賣用具器物，稱為七寶市。宋代成都太守田況作有《大慈寺前蠶市詩》：
高閣長廊門四開，新晴市井絕纖埃，
老農(nóng)步信憂民意，又見笙歌入寺來。
可見當(dāng)時(shí)蠶市的盛況。
大慈寺內(nèi)保存的歷代文物極多，最著名的是壁畫。據(jù)歷代文獻(xiàn)記載：大慈寺共有壁畫一百多幅，都出自名家手筆。其中有唐代最著名的畫家吳道子的畫十幅。北宋時(shí)，畫竹子的名家文與可，在寺內(nèi)讀過書，對唐朝名畫家李夫人畫的竹子很感興趣。寺內(nèi)和尚告訴他：李夫人根據(jù)月夜時(shí)竹子映在窗上的影子，悟得畫竹方法，于是，文與可天天在寺內(nèi)臨摹李夫人畫的竹子，終于創(chuàng)出了“攢三聚五”的畫竹技法，為后世畫竹，開創(chuàng)了一條學(xué)習(xí)途徑。蘇東坡和文與可是表兄弟，他畫竹就是跟文與可學(xué)的。寺內(nèi)碑石書法墨跡也甚多。
大慈寺中還藏有唐明皇和唐僖宗的畫像，據(jù)《蜀壽杌》的記載：五代后蜀主孟知祥明德元年（公元934年）六月到大慈寺避暑，觀明皇僖宗御容，并宴群臣于華嚴(yán)閣下。
唐武宗崇信道教，反對佛教。會昌年間（公元841～846年），下圣旨盡毀天下佛寺。在歷史上稱為“會昌滅法”。而大圣慈寺卻因?yàn)閺R額是他的祖先肅宗皇帝親題的，他不敢獨(dú)犯祖先“在天之靈”，因此大慈寺才得以幸存下來。在《通志》上記載：“大慈寺……舊有肅宗書大圣慈寺四字。故會昌不在除毀之例?！?/p>
到了明代末年，大慈寺已有一千多年的歷史了，仍然保持著常住和尚二萬多人的記錄，崇楨年間（公元1682～1644年）張獻(xiàn)忠率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍第一次攻打成都，[明代]官軍抵擋不住，而大慈寺的僧眾卻拿起武器與張獻(xiàn)忠義軍相殺，并把義軍趕走了，據(jù)傳現(xiàn)在東郊的猛追灣，就是當(dāng)年和尚追趕張獻(xiàn)忠的地方。隨后，張獻(xiàn)忠二次攻進(jìn)成都，懷著被和尚追殺過的仇恨，放火把大慈寺燒毀，寺內(nèi)保存的文物壁畫也隨之付之一炬。清代康熙年間，佛教徒們募款重修大慈寺，規(guī)模很小，已不能與從前相比了。殘存文物也只有兩尊銅鑄的藥又神將像，一尊銅鑄的藥師佛像，和一尊銅鑄的所謂“鎮(zhèn)壓海眼”的阿彌陀佛立像了。
民國初年，軍閥混戰(zhàn)，幣制變動，銅元通行。四川軍閥李家鈺的部隊(duì)駐扎在大慈寺內(nèi)時(shí)，見兩尊藥又神將像，分量不輕，便把它毀掉鑄了銅元。那尊阿彌陀佛像分量更重，為什么李家鈺沒有毀掉鑄銅元呢？原來這尊阿彌陀佛銅像，全身金晃晃的，號為“丈六金身”。佛背上刻有小篆文“李冰鑄”三個(gè)字。每個(gè)字約有五寸高，四寸多寬，三個(gè)字連在一起大約長一尺五寸左右。民間傳說，李冰在四川治水，降服了孽龍，開都江堰灌溉川西田土，又鑄阿彌陀佛銅像鎮(zhèn)壓海眼。海眼就在銅像下面，夜深人靜，伏在銅像足下，還可以聽見海潮之聲。如果這尊銅像被毀，成都就要被洪水淹沒。這個(gè)傳說，自然是帶有迷信色彩的無稽之談。其實(shí)，這“李冰鑄”三個(gè)字也是假托的。李冰是戰(zhàn)國時(shí)代的秦惠王（公元前337～310年）派來四川的太守，而小篆則是一百多年后，秦始皇的宰相李斯所創(chuàng)造（公元前221年）。李冰竟會把百年之后才創(chuàng)造出來的小篆，鐫刻在佛像上，豈不是個(gè)大笑話。況且，佛教在東漢明帝（公元58～75年）時(shí)，才傳入中國。三百多年前的李冰，又怎會異想天開地鑄造阿彌陀佛銅像呢？據(jù)考證，這尊佛像是南北朝時(shí)候的造像，在[南北朝]時(shí)候，梁武帝蕭衍（公元1502～1548）崇信佛教，普天下大造佛寺，大慈寺可能就建造于此時(shí)。我記得在這尊佛像前，還懸了一個(gè)“法侔寶志”的橫匾，“寶志”是梁武帝的國師志公的法號，那么這尊佛像也就是梁武帝時(shí)鑄造過的。它“托?！庇凇袄畋T”和鎮(zhèn)壓海眼的傳說，使封建軍閥如李家鈺所怒而未敢輕易毀掉。因此這尊佛像，解放后仍巍然立于大慈寺中。
作為成都名片的“成都第一商業(yè)老街”——春熙路，早年只是一條窄街小巷。那時(shí)的商業(yè)中心分兩處：一處是東大街，另一處便是勸業(yè)場，即現(xiàn)在的商業(yè)場。1924年，為讓兩個(gè)商業(yè)中心貫通起來，時(shí)任四川督理的軍閥楊森著手拓建春熙路。為給這條路取個(gè)好名，楊森專門請來飽讀詩書的雙流縣前清舉人江子魚老先生，援引老子《道德經(jīng)》里“熙來攘往，如春登臺”之語，名為“春熙路”，自此揚(yáng)名天下。
春熙路建成后，聚集了銀樓金店、鐘表眼鏡、綢緞布匹、百貨圖書、銀行報(bào)館、像館藥店等30余個(gè)行業(yè)約200余家商戶，成為成都當(dāng)時(shí)一個(gè)新興的商業(yè)中心。只可惜40年代末，兵荒馬亂，經(jīng)濟(jì)崩潰，通貨惡性膨脹，春熙路商業(yè)一片蕭條，瀕臨滅絕。
建國后的春熙路逐漸恢復(fù)了商機(jī)。春熙路的“老字號”更是名聲在外。成都市第一家專營“文房四寶”的“胡開文文具店”、久負(fù)盛名的古籍書店，
珍藏不少歷朝歷代的文史資料和古舊典籍；“龍抄手”、“鐘水餃”、“賴湯圓”等成都名小吃也是市民津津樂道的；“漱泉茶樓”、“飲濤茶樓”每天座無虛席。1992年開市的夜市深受市民和各地游客的青睞。
地理范圍現(xiàn)在的春熙路商圈，系指東大街以北，南新街、中新街、北新街以東，總府路以南，紅星路以西的區(qū)域，面積約300畝。云集了太平洋百貨、王府井百貨、百盛、伊藤洋華堂等大中型商家，奠定了春熙路在成都的商業(yè)中心地位。
發(fā)展前景春熙路改造2、3期將完成步行街向周邊的延伸。向北跨過總府路，直至華興街，形成商圈的餐飲娛樂區(qū)；向西將貫通荔枝巷、青年路，與成都市中心另一個(gè)核心商圈鹽市口商圈連為一體；向南覆蓋東大街與青石橋區(qū)域形成專業(yè)市場貿(mào)易區(qū)；向東直接與大慈寺相連。改造后的春熙路，將初步建成一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、功能齊全的現(xiàn)代化步行商業(yè)區(qū)。
我們成都的古跡及文化沉淀太多太多,只有親臨的人,用心感受的人,才能夠體會到美好~
二、永陵旅游景點(diǎn)介紹
清永陵位于遼寧省新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)，是清太祖努爾哈赤以上四代父祖的陵寢，它與沈陽葬努爾哈赤的福陵，葬皇太極的昭陵合稱盛京三陵。
因永陵建筑年代遠(yuǎn)在清朝定都北京之前，且墓主人輩份又高，因此永陵稱三陵之首，是清王朝的關(guān)外第一陵。永陵始稱興京陵，順治十六年（1659）年改稱永陵，寓意大清王朝江山永固之意。陵中葬有努爾哈赤六世祖猛特穆、曾祖福滿、祖父覺昌安、父親塔克世，四人各設(shè)一座神功圣德碑樓。
此外，努爾哈赤的伯父禮敦，叔父塔察篇古兩人，也葬于陵中。清永陵建筑吸收中原帝陵前設(shè)享殿，后為寶頂，周以方垣。均衡對稱的陵寢體制，同時(shí)保持了清朝先世木柵為門的本色面貌，是滿族文化最為濃郁的陵寢建筑群。
保護(hù)單位
清永陵處在啟運(yùn)山的庇護(hù)之中，其選址是中國風(fēng)水理論運(yùn)用的杰出代表之一。清朝皇帝康熙、乾隆、嘉慶、道光等曾先后九次親臨永陵謁陵祭祖，使永陵祭祀活動成為清代的國家典制。2004年7月1日在第二十八屆世界文化遺產(chǎn)大會上，清永陵被聯(lián)合國教科文組織正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成都永陵為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
永陵又稱王建墓，位于一環(huán)路內(nèi)西門三洞橋，是五代時(shí)前蜀皇帝王建的陵墓。永陵的精髓是地宮，里面不管是王建的石像，還是其棺床周圍的石刻二十四樂伎，十二扶棺力士浮雕都堪稱杰作。對研究唐及五代時(shí)期宮庭樂隊(duì)的建制，音樂史，樂器史等有很高價(jià)值。
三、王建墓開放時(shí)間是什么
王建墓開放時(shí)間：全天
王建墓景點(diǎn)介紹：
王建墓位于成都市一環(huán)路內(nèi)西三洞橋，為五代時(shí)前蜀皇帝王建的陵墓。墓室現(xiàn)已發(fā)掘開放，中室置棺槨，伴有12位英武雄壯的扶棺力士雕像，棺床側(cè)面刻有24幅樂伎像，手持各種民族的樂器，這些樂伎像是研究隋唐五代音樂史的珍貴文物，受到國內(nèi)外專家關(guān)注。
好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。
