很多朋友對于和尚出游叫什么和弘福寺的赤松和尚不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！
一、濟(jì)公和尚出生在什么地方那里有什么值得觀賞的旅游景點(diǎn)
天臺山風(fēng)景綺麗，早在西晉南北朝時就為文士們稱道。晉代王羲之僚屬孔綽曾為之圖狀作賦，其賦《天臺山賦》盛贊山水之美：“天臺山者，蓋山岳之神秀……夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。”唐宋時代文入更趨之若鶩，李白詩贊：“天臺四萬八千丈”，“碧玉連環(huán)八面山”；孟浩然在《玉霄峰》中驚嘆：“上盡崢嶸萬仞巔；四山圍繞洞中天。”明代旅行家徐霞客兩次進(jìn)天臺山，對它推崇備至，說它“溪回山合，水石森麗，一轉(zhuǎn)一晴，殊慊所望。”古代文人或詩或賦，把天臺山神秀靈奇的景色淋離盡致地描繪出來了。
正是由于天臺山的雄峻奇秀，幽緲深崎，它成為佛教高僧向往之地，是我國佛教天臺宗的發(fā)祥地，天臺宗的創(chuàng)始人智者大師，于南朝陳代，在此撰述天臺宗經(jīng)義，說法度僧，廣修廟宇，故而，此山留下了許多的佛教遺跡。
國清寺，始建于隋開皇十八年（598），唐代以后有興有廢，現(xiàn)存為清雍正十二年（134）所建。寺規(guī)模宏大，建筑雄偉，占地19600平方米，與南京的棲霞、山東靈巖、湖北玉泉合稱天下四大叢林。大雄寶殿內(nèi)有彩釋迦摩尼佛像，用青銅鑄成，重十三噸；左右十八羅漢，皆用楠木雕成。寺內(nèi)藏有文物上千件，其中有隋代智者大師的貝葉經(jīng)，清雍正間“欽賜藏經(jīng)”和唐代詩僧寒山子的《寒山詩集》等。寺內(nèi)有隋梅一株，為國清寺第一主持僧灌頂手植，寺外有隋塔，高59.3米，九層、空心、磚砌，四周有許多浮雕佛像，造型優(yōu)美，雕工精細(xì)。
國清寺不僅在國內(nèi)佛教界為一宗之地，而且也是日本佛教天臺宗的發(fā)源地。早在一千二百多年前，被日本人民稱為“和上”“大和上”的鑒真法師（688-763），為了傳播天臺宗，六次東渡，終于成功。他從中國帶出大量佛經(jīng)、佛具、佛像、藥物、工藝品及各種書畫。鑒真圓寂之后，日本名僧最澄大師于唐貞元二十年（804）九月，橫渡至國清寺，回國時帶回寺內(nèi)贈予他的“天臺宗”《法華經(jīng)》128部，345卷，他在日本建造了一座國清寺（又名延歷寺）。他自己也成了日本天臺宗祖師。
國清寺前的盤山公路在北山區(qū)駐地的龍王堂附近分成兩路，盤旋而上可通華頂，曲折而下直達(dá)“石梁飛瀑”
石梁在方廣寺附近。飛瀑乃是寺對面山上的兩條瀑布匯集到一平面的大石洞中，澗水急流穿石梁而下，至梁兩端，東端水又垂直向下形成三十余丈高的飛瀑。水聲如雷，對面不聞人語，極為壯觀。這里有多處摩崖石刻，郡守劉璈詞“前度又來”，清代曹掄選篆書“萬山關(guān)鍵”。宋代大書法家米芾的“第一奇觀”在石梁左側(cè)；碧潭巖壁上有康有為書“石梁飛瀑”等等。
華頂為天臺山之最高峰，從峰頂俯視群山，猶如片片蓮瓣，華頂正當(dāng)蓮心，故而得名。天晴氣朗之時，站在峰頂，可遙看東海，故又稱“望海尖”。華頂又名拜經(jīng)臺，相傳智者大師曾在此面朝西天竺，拜讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。
華頂因其崔嵬秀氣，
又有“臺山第一峰”之譽(yù)，是觀看日出的理想之地。華頂觀出，一般在秋分后、春分前。觀時，須在湊晨四時趕到拜經(jīng)合，待到東方吐白，東海上泛起淡惔紅色；一會兒，海面上現(xiàn)出一弧，其色如琥珀，亳光內(nèi)蘊(yùn)，鮮艷無比；繼而又露半圓。突然一輪紅日躍出海面，其大如白日所見數(shù)倍，其下如烈火熊熊，待到日輪升高幾丈，則金光萬道，燦爛奪目。
二、西湖必去的十大景點(diǎn)
西湖必去的十大景點(diǎn)：杭州雷峰塔景區(qū)、宋城、浙江省杭州西溪濕地旅游區(qū)、杭州未來世界公園、浙江省博物館、杭州西山國家森林公園、杭州西湖靈山景區(qū)、杭州靈隱山、杭州太子灣公園、杭州北高峰靈順?biāo)隆?/p>
1、杭州雷峰塔景區(qū)
雷峰塔又名皇妃塔、西關(guān)磚塔，位于浙江省杭州市西湖風(fēng)景區(qū)岸夕照山的雷峰上。雷峰塔是吳越忠懿王錢弘俶為慶祝寵妃黃氏得子而建，所以命名為“皇妃塔”；后來，因其所在的山峰叫“雷峰”，而逐漸被人們稱為“雷峰塔”。
2、宋城
宋城位于杭州之江旅游度假區(qū)內(nèi)，占地約300余畝，是杭州一個大型人造主題公園。
宋城以“建筑為形，文化為魂”為經(jīng)營理念，仿宋代風(fēng)格建造，主體建筑依據(jù)北宋畫家張擇端的長卷《清明上河圖》而建，并按照宋書《營造法式》建造，還原了宋代都市風(fēng)貌，是杭州一個反映兩宋文化內(nèi)涵的主題公園。
3、杭州西溪國家濕地公園
杭州西溪國家濕地公園位于浙江省杭州市西湖區(qū)和余杭區(qū)西北部，與西湖、西泠并稱杭州“三西”，是一個集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園，被稱為“杭州之腎”。
西溪國家濕地公園總面積約為11.5平方公里，分為東部濕地生態(tài)保護(hù)培育區(qū)、中部濕地生態(tài)旅游休閑區(qū)和西部濕地生態(tài)景觀封育區(qū)；公園內(nèi)生態(tài)資源豐富、自然景觀幽雅、文化積淀深厚，主要包括生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)恢復(fù)區(qū)、歷史遺存保護(hù)區(qū)和服務(wù)設(shè)施區(qū)。
4、杭州未來世界公園
杭州未來世界游樂有限公司即杭州未來世界游樂公園是亞洲規(guī)模比較大的室內(nèi)外組合性的新一代游樂主題公園，是國家AAAA級旅游區(qū)。
杭州未來世界公園總占地面積為25萬平方米，由“歡樂天地”、“浪漫競技”、“輝煌慶典”、“花影大道”、“繽紛廣場”、“夢幻中心”六大區(qū)塊組成。
其中夢幻中心是一個建筑面積達(dá)16000平方米的巨大室內(nèi)景觀，有開創(chuàng)大世界吉尼斯紀(jì)錄的室內(nèi)人造大榕樹及熱帶雨林，有從國外引進(jìn)的亞洲比較大的寬銀幕投影系統(tǒng)和藝術(shù)舞臺，還有時光隧道，魔幻城，為整個未來世界公園精粹所在。
5、浙江省博物館
浙江省博物館始建于1929年，是集收藏、研究、保護(hù)、展示和教育等多功能為一體的綜合性人文科學(xué)博物館，也是國家一級博物館、全國中小學(xué)生研學(xué)實踐教育基地。
博物館包括有孤山館區(qū)、武林館區(qū)、沙孟海舊居、黃賓虹紀(jì)念室、古蕩文物保護(hù)科研基地等部分，館藏文物及標(biāo)本十萬余件，文物品類豐富，年代序列完整，都是極具地域特色及學(xué)術(shù)價值的珍貴歷史文物。
6、杭州西山國家森林公園
杭州西山森林公園位于西湖區(qū)中部，距離杭州市中心約10公里，與西溪濕地國家公園、之江國家旅游度假區(qū)隔路相望，緊鄰杭州繞城快速道、320國道。整個森林公園的面積達(dá)1381公頃，森林覆蓋率達(dá)96.7％。
森林公園內(nèi)有很多個杭州城區(qū)的唯一，比如杭州城區(qū)第一高峰——如意尖，登頂后可將錢塘江、富春江、浦陽江三江交匯以及杭州古城新貌盡收眼底；杭州城區(qū)唯一的地質(zhì)溶洞——靈山洞，洞內(nèi)空闊奇幽；杭州城區(qū)的唯一自然大瀑布——白龍飛瀑，宛如白龍游弋空中。
7、杭州西湖靈山景區(qū)
杭州靈山景區(qū)位于西湖區(qū)南面，距離西湖景區(qū)約12公里。占地12.17平方公里，景區(qū)集“高、大、奇、險”于一洞，融“風(fēng)、水、氣、瀑”為一體，成為國內(nèi)開放的喀斯特溶洞之冠。靈山洞，又稱“靈山幻境”，古稱“云泉靈洞”。
唐宋詩人范仲淹、蘇東坡、朱熹等人常來此地游游覽，并留下大量遺跡。白居易游洞后寫下“未入云泉路，先聞接客鐘”的詩句。洞內(nèi)還有世界第二、亞洲第一高的巨型石筍“天柱峰”，高達(dá)24.5米。
8、杭州靈隱山
位于浙江杭州西湖畔。又稱武林山、靈苑、仙居。為我國佛教名山之一。據(jù)寰宇記載，許由、葛洪等名士皆曾隱居于此山之西。有北高峰，為靈隱最高處，與南高峰相埒，號稱“雙峰插云”，為西湖十景之一。
9、杭州太子灣公園
太子灣公園，始建于1988年7月，位于浙江省杭州市西湖區(qū)南山路，因南宋莊文、景獻(xiàn)兩太子葬此而得名。公園在中國傳統(tǒng)山水園林的基礎(chǔ)上，吸取了西方造園開朗飄逸的藝術(shù)處理手法，富有瀟灑、自然的藝術(shù)趣味。
因山就勢，巧妙地挖池筑坡使其地形高低起伏，錯落有致，追求“自然拙樸”的個性特點(diǎn)。每到春季，整個公園都渲染著斑斕的色彩，櫻花、玉蘭、二月蘭、洋水仙、郁金香，可謂是相當(dāng)?shù)膴Z目。
10、杭州北高峰靈順?biāo)?/p>
靈順?biāo)挛挥诤贾荼备叻迳綆p，歷史悠久，文物眾多，是杭州市著名旅游景點(diǎn)。寺廟創(chuàng)建于公元326年（東晉咸和年間），為杭州較早的名剎。
印度高僧慧理和尚在杭州所建五靈之一，北宋年間，因寺廟內(nèi)北宋初年供奉了“五顯財神”始稱“財神廟”。明代因設(shè)殿別名“華光”故又稱“華光廟”。
三、弘福寺的赤松和尚
赤松和尚（1634—1706），法名道領(lǐng)，別號黔靈，赤松乃其字，俗姓韓，名景琦，明崇禎七年（1634）四月二十四日生于四川潼川東塔山青藤壩，排行第五。父中軒，母謝氏，為當(dāng)?shù)赝濉Ａ鶜q時父親見背，由哥哥撫養(yǎng)教育，幼年已感生滅無常，哀嘆甚深。叔父見他家遭變故，又聰穎過人，便接入潼川城中，研習(xí)儒學(xué)。一年未滿，值明末戰(zhàn)亂，兵戈紛擾，乃過繼杜家為子。不久避難入黔，家人為之議婚，希望他走儒學(xué)科舉的道路，赤松概堅執(zhí)不從，轉(zhuǎn)慕佛教不生不滅之理，誓愿修行探求人生究竟。因厭家居俗擾，于是與鄰里袁氏子結(jié)伴，入息烽南望山結(jié)草為庵，念佛收心，修頭陀苦行。將近百日，袁氏子不耐艱苦，私自奔回。赤松則更入深山大箐，繼續(xù)修行，勤苦不懈，雖骨瘦如柴，形如非人，仍不改初衷。如此苦修年余，被跟隨袁氏子找尋的父兄發(fā)現(xiàn)，他才被迫返家。赤松返家后，依然茹素，不事家室，先定之親，亦毅然退絕。家人見其如此，乃聽任出家。赤松從此遍參名師，開始自己漫長的學(xué)佛生涯。赤松初曾混入外道，旋即覺知其非正法，乃即舍棄。對真正發(fā)心修行的人而言，無論順境逆境，都是助道的因緣。赤松雖誤入外道，但卻增加了尋訪真善知識以求取正道的決心。果然稍后不久，他就欣逢善緣。順治十年（1653），赤松聽說靈藥慧宗由浙江天童山入黔弘法，乃前往貴陽藥王廟參謁。靈藥（1604—1670）為密云大師得法弟子，一代宗門耆宿（1），長期活動于滇黔兩地，法席頗盛，道聲甚遠(yuǎn)，一生為接引他人說法不斷，而又以為根本就了無一法。圓鼎和尚《滇釋記》卷三記他參訪密云大師及悟道前后因緣說：“時聞密云開法金粟，師（靈藥）住參，圓具，授以‘萬法歸一’語，參之服膺。未幾，密遷天童，命師往小北河作園頭，師忘餐歷究，忽一日執(zhí)鋤定去。同寮尋至，問曰：‘你在此作么？’師舉鋤打云：‘非汝境界。’即說偈云：‘娘生真面目，處處不會藏，塞滿虛空界，隨緣作主張。’遂呈密，密曰：‘你主張個甚么？’師喝，密把住，再道：‘看！’師云：‘棒下無生忍，當(dāng)仁不讓師?！苓B棒，師連喝而退，遂有省?！弊阕C他在密云門下，工夫頗有得力處。至于法號靈藥之得名，則因曾主藥寮，凡經(jīng)其治療者，均無不痊愈。他見赤松求道心切，對他說：“汝年紀(jì)尚幼，求示個甚么，既在外道，將從前所作，一一說出，行好就是?！背嗨烧f：“和尚言年幼修持甚么，弟子實為生死事大，齋戒多年，若不開導(dǎo)，何以行持？”靈藥伸出一腳，問道：“會么？”赤松回答：“不會?！膘`藥大笑說：“老僧一腳頭也不識，尚來請開示！”赤松跪下請求：“弟子實為生死，初參果是不知?！膘`藥禪師見他心愿真切，答應(yīng)他的懇求說：“既為生死，將萬緣放下，參個萬法歸一，勿生二念，行到水清月明處，看一歸何處”。于是靈藥替他披剃，取法名為道領(lǐng)。
明代憨山大師《夢游集》云：“從上古人出家，本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非于生死外別有佛法，非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息?！赃_(dá)摩西來，不立文字，只在了悟自心。以此心為一切凡圣十界依正之根本也。全悟此心，則為至圣之大乘，少悟則為二乘，不悟即為凡夫?！背嗨珊蜕幸婚_始就以生死對立之突破，作為生命秘密探求的入手悟覺工夫，以求能有一終極性的徹底解脫，從而真正契入大乘菩薩道勝義諦境域，像靈藥這樣的明眼禪師，自然一眼即可勘破是龍象大材，所以他的有意探問及機(jī)緣接引，已在暗中預(yù)示了赤松未來悟道的必然和應(yīng)然。而以“萬法歸一”為參究話頭，正是他自己當(dāng)年妙修悟覺的得力處，用之于赤松身上，則是要他憑一團(tuán)疑情參究，最終從生命深處喚醒旋轉(zhuǎn)乾坤的偉大啟迪力量，從而徹底悟覺人生宇宙、天地萬物的真實實相。赤松聆受恩師棒喝誨示之后，生命也開始展現(xiàn)新的修證進(jìn)境，自此更以法器自任，勇猛精進(jìn)，兢兢磨勵，務(wù)求了明至圣之大道，證得生死之智慧，打開向上全悟之一路，不到“水清月明”之處，絕不可能有任何人生之休歇。?未幾靈藥有滇中之游，行前指示赤松禮西識和尚為師。西識為靈藥印證弟子，于貴陽白云寺開法（2）。赤松在西識處，行住坐臥，語默忙閑，恒苦參“萬法歸一”話頭，如靠坐須彌山，穩(wěn)穩(wěn)密密，又如千斤壓身，放舍無暇。為進(jìn)一步澄清疑情，徹底證知一念未生之前境界，他又前往云南五華山，再謁業(yè)師靈藥和尚參學(xué)，苦究“萬法歸一”之旨。這樣經(jīng)過三年修學(xué)，一日夜深危坐，靈藥問他：“你會老僧已有三載，所做工夫只是萬法歸一，此萬法歸一之一，是何境界”？靈藥屢問，赤松俱不能對。次晨靈藥告誡說：“你若不精進(jìn)，早悟解脫，稍有差錯，丟失念頭，豈不可惜青春光陰？”赤松自此限定日程，誓愿不分晝夜，勇猛提究，必悟方休。精勤猛參半年，赤松始覺工夫凝成一片，蕩逐不散，總是“萬法歸一之一是何境界”話頭現(xiàn)前，將天地萬物寂然悄然收歸一處。一天除夕晚上，赤松又危坐苦參，入定之后，即恍然感覺一陣真風(fēng)，歷歷明明，空空蕩蕩，不出不入，自在快樂。突然爆竹驟響，燈花閃爍，赤松猛然驚覺，當(dāng)下徹悟。原來生命本自圓滿，天高海闊，水清月明，何來葛藤，何有遺闕？“萬法歸一”的去處，乃是“白云消散盡，明月一輪圓”的渾融境界，亦即雜念（白云）散盡，佛性（明月）呈現(xiàn)的美妙時節(jié)。這一證悟次日就得到靈藥和尚的棒喝許可。從此赤松如卸重?fù)?dān)，身心快暢，作事有主，無不自得；出生入死，任生任死，超生超死，無有毫發(fā)沾滯；而一切經(jīng)論過閱，心中無不了然。嘗有偈頌一首，自言其悟境云：“菩薩本來是圣賢，一任無差遍大千；非筆非紙非人畫，還從火內(nèi)出金蓮?！?/p>
赤松既徹底了悟自心，廊清“萬法歸一”之旨，仍以“悟道容易守道難，守道容易了道難”自勉。他深知佛道玄遠(yuǎn)，妙義無窮，雖已知其入處，卻不能輕易自足，若要真正圓滿內(nèi)在生命本來具足的果道，就應(yīng)把證后修行與發(fā)心修行看成同樣重要。于是他一瓢一笠，登山涉水，繼續(xù)訪求名宿，廣參善知識。嘗謁燕居禪師于平越（今貴州福泉），燕居為入黔闡教高僧，亦破山嗣法弟子。眾皆勸赤松從燕居受學(xué)，赤松以“有業(yè)師在”辭行。自此以后，赤松葛藤斬斷，草衣木食，甘苦自樂，依業(yè)師西識和尚，開建白云道場，早晚隨眾作務(wù)，雖灰頭土面，心力憔瘁，亦不動聲色，可謂日日勞作，日日修行，見性了悟與實踐體證，二者圓融不二。西識和尚感其護(hù)法勇猛，譽(yù)之為佛門顏回。一日與師閱《華嚴(yán)經(jīng)》，至《如來觀相品》如來與諸天子說法：“諸天子常聞天鼓之音，非從東方來，亦非從南西北方四維上下來，此天鼓之音不生不滅，如我說法亦復(fù)如是”云云，赤松猛覺全身幡然放下，物我打成一片，大悟從前所得，即是佛經(jīng)宗旨。自思艱苦為僧，常理終非遠(yuǎn)大之所，于是作偈云：“做個朦朧且學(xué)癡，淘金豈假弄沙堆；灰頭土面思其日，溫裕和光且待時。遠(yuǎn)蹇縱能千處短，道圓終始一般齊；何須說甚有無理，仍入寒爐撥死灰。”赤松得入此悟境，復(fù)飛錫游滇，欲再省靈藥和尚問禪。途中謁靈隱禪師于募役司（今關(guān)嶺、柴云一帶），靈隱亦出破山門下，二人問答深契，大得感應(yīng)道交之趣。留居月余，赤松有《雙師山紫云石室頌》云：“獅王獨(dú)踞紫云霞，百獸潛蹤畏爪牙；此地窟深威自遠(yuǎn)，吼聲一震徹天涯。”（3）靈隱以“此老作也”許之。赤松辭別靈隱，往云南天靈山重參靈藥和尚，又屢有悟入之處，生命氣象更加不同凡響。一年后復(fù)自滇返黔，在靈隱處受具足戒。這一年，赤松約三十歲。從靈隱和尚受具足戒后，赤松復(fù)返回白云山數(shù)載，重與西識和尚共建白云寺，工畢即往遵義參敏樹和尚。敏樹為赤松同鄉(xiāng)，亦得破山大師心印，乃留住之。次日，赤松即呈上偈頌以求發(fā)明，欲親承敏樹印證，并在敏樹門下參悟數(shù)月，大得法門宗旨。臨別時，敏樹告誡說：“老僧見汝有遠(yuǎn)大之器，此去深隱，不可輕舉妄動，隱深緣熟，自有天龍推出，莫強(qiáng)為也。”敏樹并為他書謁語付佛子，赤松得此受記，遂成為臨濟(jì)禪宗三十三代正宗傳人。
赤松受敏樹付囑，仍回白云寺習(xí)禪。他混俗和光，深隱不露，康熙六年（1667），忽接西竺禪師寄書，謂都司張光煥仰赤松高名，請住貴陽藥王廟壽世禪院。赤松時年三十四，乃前往弘教說禪。貴州督撫司道俱臨席聽法，一時聲名大振黔中?？滴醢四?，赤松于壽世禪院閉關(guān)，三年韜光，了徹菩提。千日期滿之后，巡撫曹申吉率文武宰官居士千馀人，共造法衣法被，迎請出關(guān)。赤松得諸檀越護(hù)法，乃結(jié)制傳戒；期滿解制，遂發(fā)愿縱情山水，另辟駐錫勝地，雖猿猱虎豹之處，亦敢有所不辭。
康熙十一年（1672）春，赤松偶策杖至大羅木山，見層岫迭出，一徑通幽，萬峰環(huán)翠，中結(jié)平原，洞天福地，清雅絕倫，大有玄象之趣，洵為選佛之場。而業(yè)主羅妙德，亦發(fā)心喜舍，黔省大小各宰官，又慨然樂捐，赤松遂去城入山，剪土代茆，植樹開徑，營殿建樓，置田引水。瀝膽披肝，艱苦備嘗，終使昔日虎豹之宅，狐貍之居，變?yōu)橘F州選佛之場，清凈莊嚴(yán)之域。巨剎規(guī)模初備，即名曰黔靈山弘福寺。“弘?！倍帜恕昂敕鸫笤?，救人求世，福我眾生，善始善終”之意。黔靈山寺之開創(chuàng)，即始于此。此后又經(jīng)過三十年的擘劃經(jīng)營，黔靈山遂成為貴州第一名區(qū)。時人以為“遙映天童、曹溪、廬埠、嵩少，并傳不朽；且上續(xù)雞足、峨眉，直追西域，是又在嗣赤松之者”（4）。赤松亦有題壁詩二首，自述黔靈勝景：“青山隱隱白云橫，一片閑花野色晴。溪上數(shù)椽茅屋隱，綠陰清畫有書聲?！薄按溽智逑绨着?，樂眠水草已忘憂。橫吹鐵笛無腔調(diào)，水月松風(fēng)一韻收?！碑?dāng)年赤松建剎種種遺跡大多尚在，如今都已成為后人觀瞻的著名景點(diǎn)。
赤松初辟黔靈山，即不辭勞苦，開堂說法。赤松禪法，亦農(nóng)亦禪，農(nóng)禪結(jié)合，著衣吃飯，運(yùn)水搬柴，本自圓成，了無掛礙，大得百丈遺風(fēng)。而玄機(jī)獨(dú)唱，凡圣掃除，妙諦融通，洞達(dá)本源，機(jī)鋒棒喝，隨方接外，有縱有擒，有收有放，更大振臨濟(jì)宗風(fēng)。特別突出的是，其禪法雖不假語言文字，亦不廢語言文字，即本體即功夫，即形上即形下，頓悟與漸修兼顧，生死與涅盤合一?？芍^大匠誨人，必以規(guī)矩，又不必規(guī)矩，較之區(qū)區(qū)棒喝，所得尤其為多。故門下弟子稱他：“一物不將繼祖風(fēng)，隨機(jī)應(yīng)變用無窮；粗拳辣掌親分付，奕葉花開處處紅”（5）。由于赤松淳樸質(zhì)實，禪功深著，說法信手拈來，無一不是諸佛境界，隨緣立宗，絕無一絲一毫粉飾，故聞?wù)唠S其根力，各有所得，由此契入正知正見，“譬如盂之水方圓并爽，春和之雨高下俱沾”（6）。自赤松在黔靈設(shè)教行化以來，各地衲子，無不聞風(fēng)蝟結(jié)，一時道振滇黔，影響遍及整個西南。
康熙二十二年（1683），滇黔總督蔡毓榮、滇撫王繼儒重修昆明五華寺，致書延松入滇懸額說法。赤松乃往滇闡揚(yáng)佛法，并親到九峰祭掃靈藥大師塔。在云南期間，他隨緣接引化導(dǎo)，弘宣臨濟(jì)正脈，對當(dāng)?shù)囟U風(fēng)之重振，貢獻(xiàn)頗為卓著?？滴跞?，又為法忘軀，不遠(yuǎn)萬里，從巴蜀涉荊楚下江浙，禮普陀、太白，親詣天童，掃密云大師塔，復(fù)由金陵達(dá)章貢，循彭蠡，遵鄂岳，溯沅江，西歸黔省貴陽，并攜回釋藏全部，貯于弘福寺新落成之藏經(jīng)樓。此后赤松繼續(xù)聚徒說法，培養(yǎng)大批僧伽，曾應(yīng)監(jiān)院鶴聲之請，撰自贊詩總結(jié)一生云：“弱冠命薄離鄉(xiāng)土，百折不回甘淡苦。肉為親恩割壞身，嫡傳師業(yè)授心口。法幢大豎老婆心，勤獲常住如會祖。正脈流通向誰說，回翔千載鶴聲有。”
康熙四十五年（1706）七月十七日，赤松圓寂于弘福寺，世壽七十有三，僧臘五十四齡。金骨藏于寺后毗廬峰之塔中。赤松大師示寂后八年，居士蔡筳為其撰塔銘云：
卓卓赤松，破山之宗。
陡明捏目，大闡元風(fēng)。
面自有目，空自有花。
徒勞一踏，眼豈著沙？
亂山磊砢，佛宇嵯峨。
化行邊表，道啟牂牁。
竹樹蕭疏，山川不改。
絕去來今，無在不在。
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